以常达变什么意思 成语守业有成什么意思
如何理解“实则阳明，虚则太阴？禀常达变是什么意思？米道是什么意思？成语“尊时守位”、“知常达变”是什么意思？中医治病的理念是什么？
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怎么理解阳明经气旺于申时
“实则阳明，虚则太阴”，是清代医学家柯韵伯提出的理论，言简意赅，高度地概括了阳明、太阴的病变规律。
1 “实则阳明，虚则太阴”的病理特点 实则阳明、虚则太阴中的阳明、太阴，主要是指二经的相互脏腑，也就是说阳明之胃与大肠；太阴之脾之与肺，尤其是指足阳明胃腑，足太阴脾脏。至于“虚”、“实”是针对它们各自临床症证性质而言。胃主受纳腐熟水谷(消化)，主燥面恶燥，以津液为本，以降为顺；脾主运化水谷精微(吸收)，主湿而恶湿，以阳气为用，以升为健。显然，脾胃的消化吸收功能，实质是它们之间对立统一运动的结果。升降相因，燥湿互济，阴阳协调。正如《内经》云：“阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阴之上，湿气治之，中见阳明。”所谓主燥而恶燥，是说燥而恶过；主湿而恶湿，则言湿而勿盛，方才无恙。然而也正是阳明(胃)，太阴(脾)的生理属性决定了脾胃受病，胃多出现实证，脾易见虚象的病理特点。内经曰：太阴、阳明为表里，脾胃脉也。………阳者，大气也，主外；阴者，地气也，主内；故阳道实，阴道虚［1］。《张氏医通》明确提出“胃之土，体阳而用阴；脾之土，体阴而用阳”［2］。脾胃体的康健，其各项功能正常、反之就要出现病理变化。和生理一样，在病理上脾胃的体用也受到其他脏腑的影响，如他脏衰而木不硫土、火不暖土，或木脏衰而土虚木乘、土虚水侮等均可导致临床病机证候的复杂化［3］。
2 “阳明实，太阴虚”的证治、辩析 脾胃体用的互补、和谐、均衡性也决定其临床上相互影响。如脾强胃弱，则易饥而不能食，食易早饱，暖气；胃强脾弱，不能正常输布津液，则易形成脾约之证。邪入阳明(胃肠)多从燥化，邪热与胃肠中有形之物互结，该降不降，滞于胃肠，燥邪更伤津液，临床上著名的“白虎”及“承气”证就是“阳明之为病”，“实则泻之”，所以治疗上分别以清、下立法。临床上如具有胃家实表现为“痞、满、燥、实”的患者。不管是以哪一方面为主，均不能妄补，而应“痞”则消之，“满”则散之，“燥”则润之，“实”则下之。尽管“大实有羸状”。“至虚有甚候”，都应辩清虚实、真伪，掌握立法。然邪入太阴(脾)多从湿化、寒化；寒湿内盛，脾之阳气受损，运化无权，因而“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛”。“精气夺则虚”、“虚则补之”，笔者在临床上每遇到类似病人，采用温补之法，用“理中丸”“六君子汤”之类方剂加减治之，每每取得满意疗效。
脾胃同居中焦，关系密切，因此发病过程中避免不了太阴(脾)病及阳明(胃)，阳明(胃)病累及太阴(脾)。在疾病转归中较强烈地表现出这一观点。如《伤寒论》第187条：“伤寒脉浮而缓，手足自温者，是为系在太阴。……至七、八日，大便硬者为阳明病也”［5］。的确，这样的病例临床上屡见不鲜。即使在疾病的同一阶段也常出现实则阳明、虚则太阴之候。
3 以常达变，以变求常进一步指导临床 由此所见，“实则阳明、虚则太阴”这一学说不是玄妙虚无之谈。它包含有丰富的理论和临床内容，是清代和清代以前的医家在认识和治疗脾胃病中理论和实践的结晶，同时对后世脾胃学说的发展以及脾胃方面的论治均有重要作用。然而，“实则阳明、虚则太阴”是阳明(胃)太阴(脾)病变的一般规律，但临症也不可刻舟求剑。《伤寒论》第278条就明确指出：“伤寒脉浮而缓，手足自温者，系在太阴……至七、八日，虽暴烦下利日十余行，必自止，以脾家实，腐秽当去故也。”［4］说明太阴与阳明同病，而重点在太阴，太阴为病则运化失职，如若治疗得当，或脾阳自行恢复，运化正常，则原有之湿邪与积滞可通过下利而解。如太阴阳复太过，则病从燥化，燥热与积滞相合，因而演变为阳明病，出现不大便或腹满痛等证。可见“实则阳明，虚则太阳”之说也不是一成不变的，太阴病辨证应以脾阳恢复与否，及恢复到何种程度而为转移，而阳明病也会因治疗不当而致脾家实。
所以临床上既要精通实则阳明，虚则太阴之常，也要善达阳明实，太阴虚，或阳明实中兼虚，太阴虚中挟实之变。只有这样，才能完整、准确地掌握和理解中医学的理论体系及这一学说的精神实质，从而充分体现出中医学的辨证论治精神，以便进一步指导临床，应用于临床，并取得临床上的效应。
服膺守善什么意思
禀
bǐng ㄅㄧㄥˇ
1. 承受，生成的：～性。～赋。
2. 指下对上报告：～报。～复。回～。
常
cháng ㄔㄤˊ
1. 长久，经久不变：～数。～量（亦称“恒量”）。～项。～任。～年。～驻。～住。～备不懈。
2. 时时，不只一次：～～。～客。时～。经～。
3. 普通的，一般的：～识。～务。～规。～情。～人。平～。反～。
4. 姓。
达
（达）
dá ㄉㄚˊ
1. 通：四通八～。～德（通行天下的美德）。～人。～士（达人）。
2. 通晓：洞～。练～。
3. 遍，全面：～观（对不如意的事情看得开，不计个人的得失）。
4. 到：到～。抵～。通宵～旦。
5. 实现：目的已～。
6. 传出来：传（chuán）～。转（zhuǎn ）～。
7. 得到显要的地位：显～。～官贵人。
8. 姓。
变
（变）
biàn ㄅㄧㄢˋ
◎ 性质状态或情形和以前不同，更改：～调。～动。～法。～为。～革。～更。～通（把原定的办法略加改动以适应事实的需要）。～本加厉。～幻无常。
禀常达变是秉承常理通晓变化。
米阻是什么意思
米道即五斗米道。 晋 常璩 《华阳国志·汉中志》:“ 汉 末， 沛国 张陵 学道於 蜀 鹤鸣山 ，造作道书，自称‘太清玄元’，以惑百姓。 陵 死，子 衡 传其业； 衡 死，子 鲁 传其业…… 初平 中，﹝ 益州 牧 刘焉 ﹞以 鲁 为督义司马，住 汉中 ，断谷道。 鲁 既至，行宽惠，以鬼道教立义舍，置义米义肉其中，行者取之，量腹而已，不得过多，云鬼病之。其市肆贾平亦然。犯法者三原而后行刑。学道未信者谓之鬼卒，后乃为祭酒。 巴 汉 夷民多便之。其供道限出五斗米，故世谓之米道。”参见“ 五斗米道 ”。
米道简介
米道产品是：米道
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米道品牌史
2003年：“米疗”上市，采用五谷杂粮之精髓配方，达到养颜、美容护肤、治疗一切问题性肌肤之神奇功效。
2005年：“RINAS”品牌诞生，传承华夏远古文明之精华，感悟着人与自然界的和谐共融，RINAS使肌肤闪耀着米与太阳的光芒。
2009年：“米道”养生品牌成功上市，米道在米疗和RINAS的成功基础上，又一次精华型的产品升级，汲取米稻精华融合大道养生，无微不至关爱您的肌肤和身心，让您周身沐浴在米道能量的光芒下。
米道养生文化
米道的养生文化随着道教植根于中华、普及于民间，在其历史长河中，逐渐形成了一套独具特色的思想原则，这些原则充分体现出中国传统文化的背景。
防重于治，未老养生的未病思想
在中国古典医著《黄帝内经》中就提出“不治已病，治未病”的观点。喻示人们从生命开始就要注意养生，才能保健防衰和防病于未然。《淮南子》云：“良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。”金元时期朱溪亦说：“与其治疗于有病之后，不如摄养于先病之前。”人不可能长生不老，也不可能“返老还童”，但防止未老先衰延长生命通过相应的措施和方法是可以办到的，这种防病抗衰思想与中国传统文化中的忧患意识一脉相承，《周易·系辞下》云：“安不忘危，存不忘亡。”道家这种注重矛盾转化、防微杜渐的辩证哲学思想是中国古哲学和中国传统中医养生的精华。
天人合一，形神一体的整体观
从道教始祖老子所著的《道德经》以及中国古典医著《黄帝内经》中可以知道：中国传统哲学十分强调自然界是一个普通联系着的整体，提出天人相应，天人感应等思想。认为天地万物不是孤立存在的，它们之间都是相互影响，相互作用，相互联系，相互依存着的。所以，道家的养生文化中充分地体现出这种原则。
米道养生学主张“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。这里明确把天文、地理、人事作为一整体看待。人既是自然界的人，又是社会的人。人生活在自然界，又生存在人事社会之中，不能离开社会群体而生存。影响健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社会和心理的因素，这是自古以来人们已经感觉到了的客观事实。道家养生从“天人相应”和“七情六欲”等观点出发，从人与自然，人与社会的关系中去理解和认识人体的健康和疾病，十分重视自然环境和心理因素的作用，并贯穿在病因考查、治疗以及保健预防的各个环节中，如强调养生要“顺四时而适寒暑”。同时还认为人体本身也是有机整体，就是一个小宇宙、小天体。把人的五脏与五体、九窍、五声、五音、五志、五液、五味等联系起来，组成整个人体和五个系统，在此基础上又根据脏腑的表里关系通过经络联系起来，共同协调地完成人的生命活动。道家的这种形神合一，以神统形的整体观形成了观察世界、观察世间万事万物的辩证唯物观以及以此为基础而形成的中国传统文化的大统一的整体观。
注意调整阴阳的平衡观
《素问·至真要大论》“谨察阴阳之所在而调之，以平为期”。
米道养生学认为阴阳分别代表人体内相对的双方。《内经》说：“生之本，本于阴阳”，说明人的形成和生长发展的规律离不开阴阳。在人体正常生理状态下，保持阴阳相对平衡，如果出现一方偏衰，或一方偏亢，就会使人体正常的生理功能紊乱，出现病理状态。人体养生，无论是饮食起居，精神调摄，自我锻炼，药物作用都离不开协调平衡阴阳的宗旨，人的衰老，或为阴虚，或为阳虚，或阴阳俱虚。阴虚则阳亢，阳虚则阴盛，阴盛则阳病，阳盛则阴病。故防治衰老，贵在调和阴阳，使阴平阳秘，精神乃治。这说明植根于中华大地的道教文化非常注重对称概念，业非常强调平衡的哲学根底。
动静结合的恒动观
道教哲学对动静的辩证关系认识很早，《周易》中就提出“动静有常”，《吕氏春秋》“流水不腐，户枢不蠧”，自然界的物质是不断运动变化着的，只有运动，才发生变化，只有运动，才产生万物。道家认为人的生命活动，从发生、发展到消亡的全部过程，始终贯穿着一系列内部矛盾运动，这种运动就是升降出入。《内经》提出”高下相占，升降相因，而变化矣”。运动就是自然规律，也是维持人体健康最基本的因素，生命运动的规律就是新陈代谢的过程，如果人体的升降出入运动发生障碍就是患病。所以中医养生学非常重视用运动变化的观点来指导防病治病。生命在于运动，因为运动是生命存在的特征，人本的每一个细胞无时不刻不在运动着，只有保持经常运动，才能增进健康，预防疾病，以求延年益寿。
在道教哲学中更有“主静”之说。老子说：“清静为天下之正”，“不俗以静”；明蔡清说：“天地之所以长久者，以其气运于内而不泄耳，故仁者静而寿”。从而看出中国的道家思想文化深深地影响和主导着中国的养生学，并由此发展成养生、修身理论，从道家养生理论的基础上延伸出枝繁叶茂的多宗教、多流派的养生功、气功（包括内聚、外发）等功法。这里的“静”不是绝对的静止，而是另一种运动形式，运动是绝对的，静止的相对的，动静结合，相辅相成，是养生保健之大旨。
米道养生方法中的辩证观
米道的这种朴实辩证法是中国哲学的特色和优势。道家确定的整体辩证观体现了中国文化的这一特色。道家养生强调因时、因地、因人而宜，强调养生保健要根据时令、地域和个人的体质、性别、年龄的不同，而制定相应的方法，人是自然界的一部份，与自然界有着密切的联系，人必须认识自然、顺应自然、适应自然，同时根据个体的阴阳盛？情况进行调摄，达到健康长寿。这充分体现了道家的原则性和灵活性，道家将这种原则概括为“知常达变”。
道家养生理论突出辩证施治。辩别各种症象，分析致病原因、性质和发展趋势，结合具体情况来确定疾病性质，全面制定治疗原则，整体地施行治疗方法，叫辩证施治。在练功时，要据不同年龄、体质、季节及所患病的性质来选择有关锻炼项目，采取适当的锻炼方法，以提高练功的效果。
米道养生文化是中国文化的一部分，它突出地体现了中国传统文化的本质和精髓。
成语守业有成什么意思
成语“尊时守位”意思是：遵循天时规律保持地位和职位。圣人举一隅之常，世人当能反三隅之变。
成语“知常达变”意思是：在认识事物时通过对一般规律的掌握，进而理解事物的特殊性，从而达到全面认识事物的目的。
出处：
中共中央发布的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育和形成的基本思想理念。
知常达变：
释义：“常”指辩证的常规性思维方式，即常规常法，属逻辑思维的范畴。“变”指辩证的变法性思维，其实质是指辩证思路、方法、内容诸方面的无序性、非规律性，书辨证思维的范畴。“知常达变”的常变思维一般是中医辨证思维的基本特征。
尊时守位
释义：遵循天时规律保持地位和职位。圣人举一隅之常，世人当能反三隅之变。
参考资料
360问答：http://wenda.so.com/q/1411791255617746?src=140
中医治疗疾病的根本原则是什么
中医治病的理念有整体观念。在治疗过程中整体观念体现在诊治的四诊合参，辨证论治。而疾病的未病先防等诊治方法的应用体现了中医的恒动理念。中医治病以四诊、辨证、辨病和病历书写四个部分组成。其中，以四诊为重点。还有其治病的基本原理以及基本原则。首先是四诊合参：
1.四诊是中医诊察病情收集病情资料的方法，包括望、闻、问、切四诊。
⑴望诊：是医生运用视觉，观察患者的神、色、形、态、舌象、头面、五官、四肢、二阴、皮肤以及排出物等，从而获得病情资料的方法。
⑵闻诊：是医生运用听觉与嗅觉，辨别患者的发声、语言呼吸、咳嗽等声音，身体及其排出物、分泌物的异常气味，从而获得病情资料的方法。
⑶问诊：是医生对患者或陪诊者进行有目的地询问，以了解疾病发生发展、诊治经过、现在症状、既往病史、生活习惯等情况的诊察方法。
⑷切诊：是医生运用手切按患者的脉搏和肌肤、手足、胸腹腧穴等部位，以诊察脉身与其他部位的状况，从而获得病情资料的方法。
2.四诊的基本原理：
司外揣内、见微知著、以常达变。
3.四诊的基本原则：
整体审察、四诊合参、病症结合。
4.辨证论治的意义：指导医师从整体、全面、运动、联系的观点而不是局部、片面、静止、孤立的观点，去认识健康与疾病。
5.中医学主张：未病之先，应防患于未然；既病之后，又要防止其继续传变。这种未病先防、既病防变的思想，就是用运动的观点去处理健康和疾病的矛盾，旨在调节人体阴阳偏颇而使之处于生理活动的动态平衡。
