六等什么法读什么不同 六书中哪些为造字法
六字真言有两种念法 哪种对呢？什么叫“六何追问法？请分别说说。藏，通，别，圆。四教的六即佛即十乘观法的差别相？？，什么是六何法？音乐里的1、2、3、4、5、6、7、8、9是什么的读法？请举例？“六书”指六种汉字造字法，分别指什么？
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念六字真言的步骤
第二种比较多人念。
不过念咒不在于读音，而在于意义，明白意义，才能念得三密相应。
在中国的密宗、藏传佛教，也是念观世音菩萨、念阿弥陀佛。他们不念观世音菩萨名号，他们念六字大明咒，六字大明咒还是念观世音菩萨。六字大明咒就是念「芬陀利华」（莲花），这个咒语翻成中文的意思，「保持身心像芬陀利华一样」，念念不忘。在这个世间不被世间法所染污，这是这个咒子真正的意义。这个咒语时时刻刻在提醒自己，也提醒别人，在这个世间不要被世间所染污，你说这个咒语的意思多好！这就是妙宝庄严。所以妙宝庄严就落实在佛菩萨的名号，落实在佛菩萨的教诲，落实在「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，这是六字大明咒。
什么叫六不
六何追问法”或称“六w法”
六何是：
(1)何处(What)，即应办何事、此步骤是否妥当?
(2)为何(Why)，即为何要采取这一步骤，省去这一步骤会有何后果?
(3)何地(Where)，此一步骤应在何处进行?
(4)何时(When)，此一步骤以何时做最恰当?
(5)何人(Who)，此步骤何人做最合适?
(6)何法(How)，此步骤以什么方法做最好?为何必须如此做?
小乘佛教与藏传佛教有什么不同
藏教六即释此教具三乘法。声闻观四谛、以苦谛为初门。最利者三生、最钝者六十劫、得证四果。辟支观十二因缘以集谛为初门。最利者四生、最钝者百劫、不立分果。出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度。以道谛为初门。伏惑利生。必经三大阿僧祇劫、顿悟成佛、然此三人修行证果、虽则不同。而同断见思。同出三界。同证偏真。只行三百由旬、入化城耳。1 二别释自为六、初理即。乃至究竞即。今初、 理即者、偏真也。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。因灭会真、灭非真谛。灭尚非真、况苦集道。真谛在因果事相之外。故依衍教、判曰偏真。 2名字即者、学名字也。知一切法、从因缘生。不从时、方、梵天、极微、四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法、皆悉无常无我。3观行即者、一五停心。二别相念。三总相念。外凡资粮位也。五停心者、一多贪众生不净观。二多瞋众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法、为方便调停其心。令堪修念处、故名停心也。4 相似即者、内凡加行位也。一暖、二顶、三忍、四世第一。得色界有漏善根、能入见道。5五分证即。初果破见惑尽、即证真理。障理之惑虽破、思惑未除、则事障未消。而于真理、未尽清净。且思惑必须分除、而真理亦宜分净、故曰分证。由破惑之多寡、致圣位有高下。故毗昙有门、明七贤七圣。七贤已如上说。七圣著、一信行、二法行、三信解。四见得、五身证、六时解脱、七不时解脱。成论明空门入道、学人有十八、无学有九。学人十八者、一信行。二法行、此二为贤。三信解、以二十五皆名为圣。四见得、五身证、六家家、七一种子、八向初果、九得初果、十向二果、十一得二果、十二向三果、十三得三果、十四中般、十五生般、十六行般、十七不行般、十八上流般。无学有九者、一退、二思、三护、四住、五进、六不动、七不退、八慧解脱、九俱解脱。以凡位不备、今家不用。释签云、今依有门明声闻位者、有三意。一、凡圣位足。二、佛法根本。三、符顺教旨。佛法根本者、有门所说世间诸法、乃是无明正因缘生。不同外道邪无因缘生也。又四教义云、大乘经论破小用小、多取有门、少取空门。故须略出毗昙有门佛法根本贤圣之位。今文不明七圣、直作四果释者、名义显故。 分证即者。前三果有学位也。初须陀洹果、此云预流。用八忍八智、顿断三界见惑。初预圣流、名见道位。二斯陀含果、此云一来。断欲界六品思惑。余三品在、犹润一生。三阿那含果、此云不还。断欲界思惑尽、进断上八地思。不复还来欲界、此二名修道位。 四果无学位之前三果、故云前三果、研真断惑、名曰有学。指重虑缘真、断思惑而言也。须陀洹果、最初预入圣道之法流、故云预流、又圣道之始、故云初也。、集注云、然初果位、从世第一后心、苦忍真明。（或云苦忍明发、即欲界苦谛下苦法忍也、明发、即苦法智也、谓真智明发也、）于八谛下、发八忍八智。总十六心。有门以十五心名见道、为初果向。十六心是修道、初果摄。空门十六心名见道、为初果。二果去方属修道。今此且准空门以十六心为见道。欲令易解、故云八忍八智断见惑。 释义。八忍八智、欲界四谛下、各有一忍一智。谓苦法忍、苦法智等、色无色界四谛下、亦各有一忍一智。谓苦类忍、苦类智等。合为八忍八智。忍即无漏禅定。智即无漏观慧也。无间道中、三昧断惑、名之为忍。乃即慧之定。解脱道中、观慧证理、名之为智。乃即定之慧。 见惑者、分别曰见。三界共八十八使、已如上说。止观云、见惑附体而生。还能障体。如炎依空、而动乱于空。似梦因眠、梦昏于眠。梦若不息、眠不得觉。以是而言、此惑不断、虽如天而然之真理、终无得见之日。今于世第一后心、顿发八忍。以无碍道而顿破兹惑、故曰顿断。以八智证理、故曰见道。初预圣流如上说。金刚云入流。或云逆流、逆生死流也。此位亦名随信行、即信行人。是钝根凭他生解、凭教入道也。亦名随法行、即法行人。利根自以智力而入道也。二斯陀含、既断欲界九品思惑中前之六品、则欲界犹有一番生死、故云一来。若有门亦名信解。亦名见得。初果之后、此果之前、断一品至五品、皆名二果向。小超断三四品、或五品、功同四品、须论家家。此约命终而言。所谓家家者、有人家家。有天家家。人中三洲、张王不同。天上六欲、宫殿等别。若是任断根性、须经七生、方断九品惑。惑有粗细、故分九品。无漏智力、故经七生。于七世中、无漏智熟、如服酥法、七日病消。如歌罗逻、七日一变。如亲族法、限至七代。如七步蛇、四大力故、行至七步。蛇毒力故、不至八步。惑力至七、道力非八。若据婆沙、应云十四。何故云七、然中有、本有、数不出七、故但云七。若总论生、应云七人七天。十四中有、合二十八生。且依前不出七、故但云七耳。思惑九品如上言。以惑润生、经生断惑、略为点示。上上品润二生、经二番生死、始断此品。上中、上下、中上、各润一生。则经三番生死、断兹三品。中中、中下二品、共润一生。则经一番生死、断兹二品。下上、下中、下下、三品共润一生。则经第七番生死、断斯三品。是名以惑润生、经生断惑也。今云余三品在、犹润一生者。是下三品润一番生死、则又有一番受生也。三阿那含、此云不还者。欲界九品思断尽、则不来欲界受生、故云不来。二果之后、此果之前、断七品或八品思、名三果向。亦名胜斯陀含。小超断至八品而命终者。名一种子。进断上八地思者、自三果后断色无色界之八地各九品思、取证四果、而般涅槃。就此释般那含、此名从略、乃是般涅槃之阿那含。次断初禅初品、至非想第八品、凡七十一品、悉名阿罗汉向。六种那含、位在其中。（此是任断根性、）辅行引大论有七种。一中般、二生般、三有行般四无行般、五上流般、（色界、）六现般、（欲界、）七无色般（云云）、广如集注、须者往检。既进断上八地思、故不复还来欲界受生。自初果后、即重虑缘真、故名修道也。6究竟即者、三乘无学位也。 智穷理极、故曰究竟。声闻乘四谛、缘觉乘十二因缘。菩萨乘六度、故曰三乘。七十二品思惑俱尽。四智已圆。真穷惑尽。无法可学。故名无学也。 二别释分三、初小乘。二中乘。三大乘。 一小乘第四阿罗汉果。此含三义、一杀贼。二应供。三无生。断三界见思俱尽。子缚已断果缚尚存、名有馀涅槃。若灰身泯智、名无馀涅槃。藏教十乘观法释十法成乘者、一观正因缘境。破邪因缘、无因缘、二种颠倒。二真正发心。不要名利、惟求涅槃。二乘志出苦轮、菩萨兼悯一切、三遵修止观。谓五停名止、四念处观。四遍破见爱烦恼。五识道灭还灭、六度是通。苦集流转、六蔽是塞。六调适三十七品、入三解脱门。七若根钝不入应修对治事禅等。八正助合行、或有薄益。须识次位、凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道、而生法爱。是为要意。利人节节得入。钝者具十法方悟。
什么是六要
5W1H分析法也叫六何分析法，是一种思考方法， 也可以说是一种创造技法。是对选定的项目、工序或操作， 都要从原因（何因）、对象（何事）、地点（何地）、时间（何时） 、人员（何人）、方法（何法）等六个方面提出问题进行思考。 这种看似很可笑、很天真的问话和思考办法，可使思考的内容深化、 科学化。具体见下表：
音符1234567怎么读
1、读法 ：音乐中没有8、9的读法，其他数字读法如下：; 1 do、2 re、3 mi、4 fa、5 so、6 la、7 xi。
2、举例：可以去听一下电影音乐之声里的插曲《do-re- mi》这是音符的唱名，音名分别是C、D、E、E、G、A、B。
3、这几个音的相互关系，除3 4、7 i 之间是半音外，其他全为全音。
4、在音符的上面加一小圆点，即表示高八度演唱，加两个圆点表示高两个八度；反之，在下面加一个圆点，即表示低八度演唱，加两个圆点表示低两个八度。要准确地表示音的绝对高度，还要应用调号标记。调号标记是用1=F、1=G……等来表示的。
扩展资料：
一、调号
1、按照一定的次序和位置记在谱号的后面的，这些记号叫做调号。调号总是只用同类的变音记号，即升记号或降记号。
2、简谱的调号一般是用1等于A、B、C、D、E、F、G来表示，如1=C则表示该简谱是C调来记谱，如果要表示升级号的调，则在字母前加#号或者b（降）号，可以参考一些简谱图片示例。
3、1=C 2=D 3=E 4=F 5=G 6=A 7=B
二、音符
1、在简谱中，记录音的高低和长短的符号，叫做音符。而用来表示这些音的高低的符号，是用七个阿拉伯数字作为标记，它们的写法是：
2、1、2、3、4、5、6、7读法为：do、re、mi、fa、sol、la、si（哆、来、米、发、索、拉、西）。
3、音符是和音高紧密相连的，没有一个不带音高的音符。
三、音高
1、音符的数字符号如1、2、3、4、5、6、7就表示不同的音高。
2、在钢琴键盘上可以很直观地理解音符和音高。广义上说音乐里总共就有7个音符。
参考资料：人民网---工尺谱：世界最早的乐谱在中国
六书中哪些为造字法
象形 属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看到的形态。
象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大，因为有些事物是画不出来的。
指事 属于“独体造字法”。与象形的主要分别，是指事字含有绘画较抽像中的东西。例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点，以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示。这些字的勾画，都有较抽像的部份。
形声 属于“合体造字法”。形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。例如“樱”字，形旁是“木”，表示它是一种树木，声旁是“婴”，表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，声旁是“监”，表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的“止”是声旁，表示这个字的相近读音。
会意 属于“合体造字法”。会意字由两个或多个独体字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。例如“酒”字，以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来，表达字义；“解”字的剖拆字义，是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。
转注 属于“用字法”。不同地区因为发音有不同，以及地域上的隔阂，以至对同样的事物会有不同的称呼。当这两个字是用来表达相同的东西，词义一样时，它们会有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本义都是长者；“颠”、“顶”二字，本义都是头顶；“窍”、“空”二字，本义都是孔。这些字有著相同的部首(或部件)及解析，读音上也是有音转的关系。
假借 假借就是同音替代。口语里有的词，没有相应的文字对应。于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义。例如“自”本来是“鼻”的象形字，后来借作“自己”的“自”。
