望闻问切的英语怎么说 闻一多怎么说，怎么做

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闻一多怎么说，怎么做

12 闻一多先生的说和做

臧克家

这篇文章记叙了闻一多先生的主要事迹，表现了他的崇高品格和精神。熟读课文，想一想，我们应该学习闻一多先生的什么精神？作者是从怎样的角度选取材料和确定记叙重点的？

“人家说了再做，我是做了再说。”

“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”

作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。

不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。

他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。

“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。

做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，——作为学者的方面。

闻一多先生还有另外一个方面，——作为革命家的方面。

这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。

作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!

他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”

他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。

1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。”

这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单！

在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：你们站出来！你们站出来！

他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地！

他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”

他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。

闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。

他，是口的巨人。他，是行的高标。

《闻一多先生的说和做》：选自1980年2月12日《人民日报》，原题为“说和做――记闻一多先生言行片段”。闻一多（1899－1946），湖北浠（xī）水人，诗人、学者、民主战士。著作收在《闻一多全集》中。

弥（mí）高：更高。弥，更加。

锲而不舍：镂刻不停，比喻有恒心，有毅力。锲，刻。

望闻问切：中医诊病术语，即望诊，问诊，切诊。望诊是第一步。

兀兀（wùwù）穷年：辛辛苦苦地一年到头这样做。兀兀，劳苦的样子。穷年，终年，一年到头。

沥（lì）：滴。

漂白了的四壁：语出闻一多《静夜》诗句：“这灯光漂白了的四壁。”

群蚁排衙（yá）：这里指整齐地排列着。衙，衙门。排衙，原指旧时官署陈设仪仗，全署属吏依次参拜长官的情状。

校补：指闻一多著的《楚辞校补》。

古典新义：指闻一多对《周易》《诗经》《楚辞》等的研究。后汇集成为《古典新义》一书。

何妨一下楼：闻一多晚年很少下楼，人们称他“何妨一下楼主人”。

迥（jiǒnɡ）乎不同：很不一样。迥，差得远。

独裁：指当时蒋介石的专制统治。

李公朴（1900－1946）：爱国民主人士，1946年7月11日因参加爱国民主运动，在昆明被国民党史特务暗杀。

警报迭起：这里指国民党史当局蓄意杀害闻一多的信号多次出现。迭，屡次。

气冲斗（dǒu）牛：形容气势之盛可以直冲云霄。斗、牛，星宿名，泛指天空。

搜集英语中关于中医方面的词汇或者解释说明

你要的这些词汇都有，网上的我不知道，教科书《中医专业英语》上都有。

西医词汇见于《医学英语》

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望表知里 通过观察事物的表面现象推知本质。

望尘拜伏 形容卑躬屈膝的神态。同“望尘而拜”。

望尘奔北 形容军无斗志。同“望尘奔溃”。

望尘奔溃 指只看见敌方军马扬起的尘土便奔逃溃散。形容军无斗志。亦作“望尘奔北”。

望尘不及 比喻远远落在后面。同“望尘莫及”。

望尘而拜 指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。

望尘靡及 比喻远远落在后面。同“望尘莫及”。

望尘莫及 莫：不；及：赶上。望见前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上。比喻远远落在后面。

望尘僄声 比喻听见风就是雨，不辨事情的虚实真伪。

望尘追迹 比喻赶上别人的前进速度。

望穿秋水 秋水：比喻人的眼睛。眼睛都望穿了。形容对远地亲友的殷切盼望。

望帝啼鹃 相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。后常指悲哀凄惨的啼哭。

望断白云 形容想念父母。

望而却步 却步：不敢前进，向后退。形容事物可怕或讨厌，使人一看就往后退缩。

望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。

望风捕影 比喻说话做事根据不可靠的传闻或表面现象。

望风承旨 指说话行事同机迎合他人意旨。见“望风希指”。

望风而遁 远远望见敌人的踪影或强大气势，即行遁逃。

望风而降 风：踪影。降：投降。看见敌人的影子便缴械投降。形容军队毫无士气。

望风而靡 ①见对方的威势就服服帖帖。形容畏惧之状。②望见对方就为之折服倾倒。形容钦敬之状。③形容军无斗志。同“望风披靡”。

望风而逃 远远望见对方的气势很盛，就吓得逃跑了。形容十分怯敌。

望风披靡 披靡：草木随风倒伏。草一遇到风就倒伏了。比喻军队毫无斗志，老远看到对方的气势很盛，没有交锋就溃散了。

望风扑影 比喻做事没有把握，没有目标。也比喻毫无根据地盲目寻求。

望风希旨 指说话行事迎合上面和意旨。

望风希指 指说话行事见机迎合他人意旨。

望风响应 望：看。风：风声。看到对方有什么举动，就积极响应。

望峰息心 遥望山峦巍峨而尘念随之平息。多指遁世隐居。亦喻知难而止息。

望衡对宇 衡：用横木做门，引伸为门；宇：屋檐下，引伸为屋。形容住处相距很近，可以互相望见。

望空捉影 犹言捕风捉影。比喻言论行动以似是而非的迹象为依据。

望梅阁老 比喻徒有虚名之官。

望梅止渴 原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。

望门投止 投止：投宿。在窘迫中见有人家就去投宿。比喻情况急迫，来不及选择存身的地方。

望其肩项 形容赶得上或达得到。

望其项背 项：颈的后部。望见他的颈项和后背。比喻赶得上。

望秋先零 零：凋零。望见秋天将到就先凋零了。比喻体质弱，经不起风霜。也比喻未老先衰。

望文生训 不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。同“望文生义”。

望文生义 文：文字，指字面；义：意义。不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。

望闻问切 中医用语。望，指观气色；闻，指听声息；问；指询问症状；切；指摸脉象。合称四诊。

望屋而食 指军行不带粮草，随处就食。

望屋以食 指军行不带粮草，随处就食。同“望屋而食”。

望岫息心 多指遁世隐居。亦喻知难而止息。同“望峰息心”。

望眼将穿 眼睛都要望穿了。形容盼望殷切。同“望眼欲穿”。

望眼欲穿 眼睛都要望穿了。形容盼望殷切。

望洋而叹 比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。同“望洋而叹”。

望洋兴叹 望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

望影揣情 指观察事物的表象即能测知其实质。

望云之情 比喻思念父母的心情。

望子成龙 希望自己的子女能在学业和事业上有成就。

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病入膏肓

bìngrùgāohuāng

〖解释〗膏肓：古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏与膈膜之间叫“肓”。形容病情十分严重，无法医治。比喻事情到了无法挽救的地步。

〖出处〗《左传·成公十年》：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”

〖典故〗成公病重，打算去聘请医术高明的人来给自己治病。医生还没到来之前，成公做了一个梦，梦见有两个人在自己的肚子里谈话。一个说：“成公这回请的人，医术十分高明。那个医生来了，用药会伤害我们。这回怎么逃哇？”另一个说：“不用怕！我们呆在肓之上，膏之下，那是药力达不到的地方，医生也拿我们没办法。”第二天，医生到了。详细地望闻问切之后，叹道：“这个病，我的医术无能为力。因为病根在肓之上，膏之下，我的药力攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”医生说罢，面带惭愧之色。

成公听后说：“这是良医呀，所诊之病情，与我昨夜所梦，完全吻合。虽不能治，我也要赠之厚礼而送归。”后人遂用“病入膏肓”来形容病情严重，无药可医的程度。

扁鹊进见蔡桓公，站着（看了）一会儿，说道：“您的皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯（对左右的人）说：“医生总喜欢给没病的人治病，拿来炫耀自己的功劳。”过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已到了肌肉里，再不医治，会更加严重的。”桓侯不理睬，扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严重的。”桓侯还是不理睬。扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。（又）过了十天，扁鹊（在进见时）远远看了桓侯一眼，转身就跑。桓侯特意派人去问他（为什么跑），扁鹊说：“皮肤纹理间的病，用热水焐、用药热敷，可以治好；肌肉里的病，可以用针灸治好；肠胃的病，可以用火剂治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，（医生）是没有办法的。桓侯的病现在已到了骨髓，所以我不再过问了。”过了五天，桓侯浑身剧痛，派人去寻找扁鹊，（扁鹊）已逃到秦国去了。桓侯就死了。

精准扶贫该怎样“望闻问切”

精准扶贫该怎样“望闻问切”？

“望”，就是要透过现象看本质。要深入扶贫对象的家里，看看其贫穷的状况，找一找贫穷的原因。

“闻”，就是要先听扶贫对象怎么说，知道他们有什么特长，有什么不足，有什么要求。就是要嗅觉灵敏，敏感的嗅到扶贫对象的“病因”，嗅到致贫的气候，嗅到脱贫的路径。然后分析怎样因人施策。

“问”，就是要问清贫困的原因，问清哪些是急哪些是缓，问清扶贫对象能干啥会干啥干啥好，帮扶贫对象找出最适合他的办法。不是仅仅问一声，慰问一句而留下问题而不顾。

“切”，就是切中扶贫路径，切中脱贫条件，切中扶贫对象的需求，切中市场风险，切中市场需求。

中医中的“望，闻，问，切”该怎么翻译成英文呢？

望watch the situation of patients"body，闻listen to the sound of patients。

问ask the patients for their body"s situation，切feel the pulse of patients。

中医理论来源于对医疗经验的总结及中国古代的阴阳五行思想。其内容包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。早在两千多年前，中医专著《黄帝内经》问世，奠定了中医学的基础。

时至今日，中国传统医学相关的理论、诊断法、治疗方法等，均可在此书中找到根源。

中医学理论体系是经过长期的临床实践，在唯物论和辨证法思想指导下逐步形成的，它来源于实践，反过来又指导实践。通过对现象的分析，以探求其内在机理。

因此，中医学这一独特的理论体系有两个基本特点，一是整体观念，二是辨证论治。中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、气血津液、脏象、经络、运气等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。