高考爱的内涵 怎样写高考作文步骤
高考作文爱出什么主旨？怎么写高考作文？爱的真正内涵是什么？
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高考作文体裁怎么判断
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感恩啊，时事热点，不是地震了么，可以写抗日。
怎样写高考作文步骤
写作是思考者的事业，决不是傻瓜的游戏。
任何优秀的文学作品，都必然有思想的含量。鲁迅之所以是20世纪最伟大的中国文学家，是因为他不仅仅是一个文学家，更是一位思想家。正因为鲁迅的思想深度在20世纪中国文学家之中几乎无人能及，所以尽管他的文学作品数量并不很多，却能令众多文学家难以望其项背。
高考作文评分标准中，对优秀作文有“深刻”这一要求。如何才能深刻，多数人感到茫然。为解决这个问题，我编写了如下资料。篇幅所限，我只能谈得粗略，读者的反复阅读、理解和吸收才是关键。
我最核心的理念是：你必须把论述提到人生哲学的高度上。达此高度，自然深刻。
文学是“人”的文学，作文是“人”的作文。无论怎样的考场作文，都是要谈“人”的。因此，我敢说，高考作文，基本上都超不出以下框架。面对任何高考作文题，读者都可以把题目与上述框架联系起来思考，最后求得一个思路。
上述框架的重要性还在于，它能够有力地把我们的思考和分析推向深入，使我们的作文不致于肤浅、浮泛。
我说这是“应急方案”，是因为我很谦虚。这实际上也是你提升思想高度的机会。这不只是为了应试；这些观念对你终生有益。
高考作文的通用理论框架
文学是“人”的文学，作文是“人”的作文。无论怎样的考场作文，都是要谈“人”的。考场作文的主题，一般都可联系下面几个范畴进行论述：
1.生命意志和生命活力
生命是自然的伟大创造。人是生命的最高表现。生命像一条川流不息的河流，在与环境不断的冲突与交流中形成。在宇宙面前，人类是虚弱的，渺小的，必须有强大的生命意志，来支持人类的生存。生命意志是一种内在力量，一种原始力量，具有无限蓬勃的精神活力。
从每个人的生命历程来看，人生都是艰难的，甚至是痛苦的，必须面对许多挑战，因此需要强大的生命意志和强劲的生命活力。活力包含精神和身体两个层面；活力表现生活的实现、精神的喜悦和创造力。
缺乏意志和活力就无法克服困难，展现人生，所以《易经》讲“天行健，君子以自强不息”。不能忍受挫折，就会逃避或麻醉自己，造成生命的挫败。现代社会变迁迅速，竞争和成长的压力很大，一旦意志衰颓失去活力，就会产生精神衰败和自暴自弃的问题。
3.生命意志的意义在于：人人可以依照自己的意愿成为自己愿意成为的人，也因此生命才有意义。不能因为自己生命的意志或力量比他人强，就进而掌控他人成为别人的主人，如此生命的意义就成了弱肉强食、巧取豪夺，从而贬低人的普遍性意义与价值。
5．人生就是意志活动的全部领域。生命意志是健全的本能、力的饱满和充盈。人只能正视人生的痛苦，而不能逃避。富有活力的生命拥有无可比拟的力量。人生是痛苦的，但我们可将其战胜，在奋斗中发挥生命活力，获取人生意义。
6．所谓弱者，就是缺乏生命活力的人，是意志力低下的人，是没有活跃的激情的人，是缺少内驱力的人，是目光短浅、只知道追求猥琐利益的人，是缺乏个性、模糊不清的人，是心怀怨恨而又不敢诉诸行动的人，是残缺不全、鸡毛蒜皮的人。弱者缺乏远大志向，因而只能平庸的芸芸众生。
7. 人类用自己的力量和智慧，创建了无数辉煌的业绩，运动场上一个又一个世界记录的刷新，科技领域一项又一项发明创造的诞生，展现了人类生命力的无穷魅力。人类飞出地球的壮举和探索外星生命的尝试，表明人类生命具有藐视一切极限的气魄。生命力量和智慧的扩展是无限的，哪怕生命的残缺者，也可以发挥生命潜力，展现生命活力。中国神话里的刑天，就是一位残疾勇士，他与天帝战败后，被人砍掉了头，又以两乳为目，以脐当口，继续搏斗。春秋时史学家左丘明，战国军事家孙膑，西汉文学家司马迁，唐朝和尚鉴真，明朝郑和，古希腊盲人荷马，美国总统罗斯福，英国科学家霍金，美国盲人海伦•凯勒，都是身体残疾而生命活力强大的典型。
（1）凡坚强、自信、追求、奋斗、挑战、直面人生等，以及与此相反的脆弱、疑虑、懈怠、软弱、逃避等涉及性格因素的话题，都应上升到生命意志层面。
（2）凡逆境、挫折、竞争、考验、磨砺等涉及人生外力压迫的话题，都可上升到生命意志层面。
（3）若有涉及人与世界的关系、人如何立身于世等话题，都可以生命意志为立意之主。
2.生命成长和自我实现
生命是一个从不成熟到成熟的成长过程。成长一旦停止，生命也就结束。
生命必须面对生存环境不断的改变，所以要不断学习、成长和创造。为促进生命的成长，应该怀着理想，主动学习，终身学习，保持良好情绪和坚毅的精神力。学习本质上是生命的扩展和壮大，通过增益知识，达到增进理性，实现自我，造福人类的目的。
与世间万物相比，人很重要的一个独特之处，在于人具有创造的能力。人的一生，是自我的生命能量的激发、发泄、释放、提升、创造的动态过程。为了生命的自我创造，有时候，我们还得反抗传统和世俗的桎梏——创造，就意味着打破枷锁，突破桎梏。
自我实现是生命的最高目的。自我实现，能使生命获得自觉圆满、快乐愉悦的巅峰体验，从而实现对痛苦的超越。
生命的自我实现，要求我们必须根据自己的特性，去创造人生。我不可能变成别人，也不能抄袭别人；要接纳自己，了解自己，并学习别人以扩充自己。只要用心，就能发挥自己的特长，获得生存的能力。每个人都是世上独一无二的个体，这样的独特性突显了生命的价值。也正因为造物主所创造的每个生命都有与生俱来的特性，所以无论顺境或逆境，只要能够尽力活出生命的全部，平凡的生命都可因此而伟大。
2.人时常都处于懒散之中，少有人能专注于理想的追寻与人格的培养。一般人随顺世俗而盲目追求，很少有理想的启发，这更彰显了理想的可贵。理想即一种专注，无论专注于哲学、艺术、宗教，都表现了人的伟大。追求理想的过程是一种由小我进至大我的展现，当自己不断趋近理想，小我亦不断扩大而充实其内涵，最后终可与大我为一。真正的理想就是小我之放弃，在日常生活的时时刻刻均以理想为念。
3.知识越丰富，学习能力越强，就越能发展成为有辨别力的人。越能辨别自己的生活，就越能符合自己生命的期望。发展知识的目的，就在探奇索隐之中建立能充实知识的智能，使人可以逐渐地、完全地揭露人的生命及世界的真相，使人可以完全地生活在真相的世界中。
4.具有创造性的生命才可称为个人的生命。具有创造性，就是一举一动、一言一思，都拥有自己的“风格”。生命的意义即在于风格的表现。风格的表现有许多模式，如圣贤、隐士、宗教家、政治家、教育家、工人、农夫等。无论生命在哪种模式中表现，都应表现自己的创造力。有创造力的生活才值得去过。更重要的，必须在自己所抉择的模式中安心生活，比如陶渊明安住于他的田园之中。这是生命最重要的原则：平衡。人的痛苦均来自于无法平衡，比如屈原，他的选择是扮演世俗的对抗者，但他却无法获得内心的宁静。欲望太多而无法满足是一种失衡；单恋是一种失衡。在各种情感关系（亲情、爱情、友情等）中最重要的，也在于双方平衡点的获得。
5.“创造的”与“新的”不是同一概念。当今对新奇的追求，随着商业社会的发展更为广泛和浅薄地扩散。整个社会马不停蹄地投入追赶新潮的比赛，标新立异是荣耀，喜新厌旧是哲学，商业社会不用刀枪，而用“时髦”实施最广泛的“专政”。一切都是新的好。女人换衣服；男人换女人；产品未用就被换代；名星轮番上上下下；传统成了贬义词；道德就是老古董；评价学说或艺术的标准是新旧；话语一旦众人都懂就“过时”……其实这是浅薄而非创造。全人类都染上了这种疾病：为进步而进步，为变化而变化，对进步和变化的意义却茫然地不知不问，似乎只要不停地新、新、新，就能获得成功、幸福和光明可靠的未来。
7.马斯洛提出的人的需求层级：
本论述有很强的弹性。凡生命过程中的种种现象，皆可普适。如涉及学习、进步、成长、追求、成功、心态、奋斗、青春、个性、适应环境、认识事物、自我认识、目标定位等话题，可提升到这个层面来谈。
3.生命的伦理
生命绝对不能是孤独的存在，因此，以智慧和仁爱建构成庄严和谐的生命伦理是必要的。生命伦理的内核是爱（仁），基础是对人类痛苦处境的深切的理解（智）。
人人都应该热爱生命，欣赏生命，尊重生命。生命来自爱，爱的本质是给予而不是占有，是尊重而不是轻视。“爱”的内涵，包括关怀、负责、尊重和理解等。
人的欲望，是生理的自然反应。欲望本身，谈不上好与坏，谈不上道德与不道德。但在物质主义观点下，人的欲望很容易结合于“情”而构成情欲，并可能不断扩张、复杂化，使得欲望的满足甚至成为人的目的，成为行为的决断标准，这个时候，人就容易受到功名利禄等物质利益的诱惑，甚至被物质所控制，沦为物欲的奴隶。当道德被物欲流放，人类就被剥夺了生命的理想，物质成了社会的图腾，人生就不再高尚和神圣。
我们对己、对人，不能只讲功利原则，还要讲道德原则。根据冯友兰“人生境界说”，道德境界高于功利境界。仁爱是道德的基础，因此，仁爱的人，远比自私的人高尚。仁爱本身植根于人性之中，它与良心具有相关性。
3.除了保护自己使自己能够获得自己渴望的幸福，我们必须承认并接受他人和自己具有同样的价值及意义，不会因为种族、国家、地域、肤色、性别、宗教而有不同。每一个人都具有同样的地位与尊严。在此情况下，自然会有发自内心的真诚，愿意与他人相处，愿意接受他人的忠告，诚恳地与他人交友，彼此互相尊重、互相帮助，共同促进社会的发展、世界的进步、人类的共同幸福。
5. 当爱金钱的利欲、爱享乐的奢欲、爱权力的权欲，成为普遍而难以治愈的痼疾的时候，人的灵魂的腐败和堕落就会成为处处可见的景象。长此以往，人性就会变得孱弱和贫困，人类就会蔑视内在的精神世界，把一切都看作情欲的奴隶，把庄严和神圣视为笑谈，从而使自己变成信仰和道德的敌人，变成尊严和正义的对头。
生命伦理可大致分为：
（1）对自己的爱与责任
生命必须首先爱自己。这种爱不是自私，而是尽责。人对自己的责任，是生命的第一责任。人要对己尽性，然后能对人尽心。
对自己的爱与责任，意味着人必须加强修养，完善人格，正气充盈，精力弥满。养足浩然之气，养成至善之德。有仁爱之心，有求真之智。只有成就自己，才能成全别人。
修身就是克制自我的欲望，促进精神的成长。生命不只是欲望，物欲也非无限；满足趋于饱和而没有余绪时，就会厌腻、疲倦、懈怠、萎靡，甚至堕落。
对自己的爱与责任，意味着坚守情操，保持尊严，对一切外在强加的压力绝不屈服。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就是自爱的标高。屈原洁身自好，陶潜不愿折腰，李白蔑视权贵，都是对自己的爱与责任的典型表现。
1.今天，精神的大厦正在崩塌。男男女女们陷入难以自拔的精神危机，心理疾病以前所未有的速度蔓延；人与人日益相互为敌，道德沦丧，冷漠残忍；信仰萎靡，理想破灭，真理和信念被相对主义腐蚀，人生意义变得越来越虚无；我们对客观世界的认识前所未有地广泛深入，而内心世界却变得日益模糊；我们把信息当知识，把知识当智慧；这世界失去了思想的巨人，只剩土拨鼠似的侏儒学究和畸形专家忙忙碌碌……人类的精神成为一片荒原：那里黑暗荒蛮，风雨交加，猛兽狰狞；那里重新面临天地初开的神话时代，等待着女娲、普罗米修斯和夸父一般顶天立地的英雄。
5. 中国古代文人在思想行为上，坚持自我的典范很多。他们自爱，自信，自许，自傲，高扬个体意识和主体人格，呈现出一种独来独往、我行我素的精神状态。他们鄙弃流俗，对社会的腐朽和黑暗，采取批判抗争和毫不妥协的态度。在心灵倍受摧残，人格蒙受污辱的外力打击下，他们的狂放傲世和抗争精神更加悲壮感人。屈原屡遭不幸，却不肯低下高傲的头颅，“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”，“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”；率性而为、任真自得的陶渊明“不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”，不肯谄事权贵，不愿附炎趋势；李白被贬，唱出“大道如青天，我独不得出”的悲怆之音，激愤地呼喊“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；讨厌附庸风雅的郑板桥，表现出“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的自持……这些文人表现出来的狂放，傲岸和抗争，无不展现出一种峻洁、伟岸、挺拔、崇高、不可侵犯的人格之美，为孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句话做了很好的注解。他们的启示是：我们必须摆脱鄙俗、懦弱、猥琐的庸人心态，应当守住做人之正，守护精神的家园，不再迷失在尘嚣与芜杂之中，以自信的勇气和信心走向崇高。
人类的历史若非以血写成，必是以泪写成。文明的推进在各个世代中都有危机时刻，这时候，有醉生梦死者，有道德沦落者，有品格丧失者，这是民族和民族精神面临解体的时刻。这时候，人类特别需要的，就是人格的尊严、道德的坚持。忠于自我，不肯就范，在于对自我能尽其职，对自己的体验、认知和信仰，敢于挺身昂首地响应和表现。如老迈的伽利略，公审退庭时仍喃喃自语：“地仍在动啊”。
凡属自我修养、个人品格的范畴，如自尊、自信、自重、自强、刻苦、爱心、良知、求真、平衡、奋斗精神、挫折忍受力等话题，均可与此关联。
（2）对他人（和社会）的爱与责任
爱的四种境界
爱是能让一个人
无条件为对方付出一切的一切包括自己的生命再所不惜.爱一个人是无私奉献的，对方需要什么只要我能满足她的一定满足，不管什么天上月亮摘给对方都可以。
如果你是真的爱对方的话，就一定会想尽一切办法去哄爱人开心，不做让她伤心的事。不让他流泪，要让她觉得我是全世界最幸福的女人了。
只要你为爱人付出了一切。她因你而笑的话，你心也感到无比的快乐像活神仙似的。她在你面前就像一只受了伤的小宠物需要你保护，需要你呵护。
