法布施高考 为孩子考学祈福拿什么供果
要高考了请问拜问文书菩萨红纸上应该写些什么？何谓佛教的“法布施”，什么是法布施？什么是法布施，财布施，无畏布施？三年前为娃娃许个愿,高考前还需要去烧香拜佛吗？法布施是什么意思？
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考上大学答谢菩萨怎么写锦旗
写给文殊菩萨的文书，大体写三个部分。
第一，所求的愿望。比如从因上说：希望高考时正常发挥，不要过于紧张扰乱答题思路；从果上说：希望分数达到多少，进入哪一所想入的学校；最后还有一点重要的，是也希望其他考生能够同样如愿。因为你与其他考生在菩萨份上看起来是平等的，所以要平等的发心。不要自私，只求自己难相应。
其余愿望的可以自行参考，反正求愿的一般原则是利人利己，不要损人利己。
第二，为了满足愿望的行为。佛教说自作自受，这里不是贬义词，意思是自己曾经的选择，带来了未来的结果，即因果。你能求得到的，其实是也是一个因缘聚合的缘故，而为了满足这种因缘，就需要你自身的福报。好比你要开车去一个大学，有了这个目标，但汽车的能源不足，就可能开到一半歇火了，抛锚在路边的另一所大学里了。福报就比如这个能源一样，那福报怎么得来呢？就好像你买东西用存款，这里讲的福报是通过你舍去自身利益，施予他人得来的，即一般人说的善行得来的。
这里写一些以后要做的善行。比如基础的，从现在开始孝敬父母，高考完后帮尽量父母做力所能及的好事，免去他们的操心。求学业的，以后拿出多少钱，资助一些贫困儿童上学、从现在开始如果他人有学习的问题来问你，你懂的话就不要吝啬，乐于解答。还有比如写，以后每天早晚念三遍或者更多“南无（读音：那摩）文殊菩萨”，祈请菩萨加持一切考生。或者有能力的话写上助印经书多少册等。法布施是因，聪明智慧是果。
第三，回向。
《普贤行愿品》里的回向偈，你可以参考下，最好先念上一遍：
文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹
如是最胜诸大愿
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
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愿以此举福德善根遍及十方世界，希望一切众生得到暂时和究竟的利益。
因为菩萨们追求的是究竟的解脱，所以回向必须要涉及到究竟的解脱才会相应。
暂时的利益，就比如考上大学等等，参考第一条。究竟的利益，即出离一切烦恼。
最后，写好了，平常心去复习，该努力就努力。尽量在心里记住第二条，有条件就立即贯彻实施。
结果，无论最后求到与否，都应该明白，一切都是自己的选择。以前不存储能源福报，现在又不发心去为将来培福准备，而想要让人身这部车顺利开到理想的目的地的，天下哪有这等便宜事？
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，假设能这么做，何愁未来烦恼？
南无文殊菩萨
南无普贤菩萨
佛教讲什么布施功德最大
法布施的含义：
法布施是智慧、聪明、才艺的修因，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。
法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。譬如说，甲烧得一手好菜，乙不会，但很想学，甲就尽心尽力的教导乙，这也是法布施。又如某人不会做工程，我会做，我指导他、教他，也叫法布施。
扩展资料：在佛语理说到：“一切布施中，法布施为最。”
法布施之“法”，由“如”而“来”， 其本身无形无相，随缘现形现相。从法上布施出去的福，最后还从法得，并不因此消减或了结。故而此福为无漏之福。
比如说，张三劝李四等念《金刚经》，李四又劝王五等念《金刚经》，如是辗转至第五十人时，此时张三可能已经没有念《金刚经》了，但在第五十人的劝说下，又重新拿起《金刚经》……。
在这里，《金刚经》本身是不增不减的，不会因为张三劝多人读，而增多；也不会因张三不读诵了，而减少。不仅如此，传法还有法益。为他人宣说《金刚经》时，自己不但不会失去《金刚经》，反而会因“法的共振”，而激发出对法更深刻的领悟。
参考资料：百度百科-法布施什么是布施如何布施
老法师---法布施是智慧、聪明、才艺的修因，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。所以法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。;
法布施是智慧、聪明、才艺的修因，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。所以法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。 譬如说，甲烧得一手好菜，乙不会，但很想学，甲就尽心尽力的教导乙，这也是法布施。又如某人不会做工程，我会做，我指导他、教他，也叫法布施。对小朋友讲解小学课程，也是法布施。乃至于各行各业无尽的知识、技术，没有条件、不计酬劳的传授，都属于法布施。要是有代价、收学费的，那就不是布施了。
或许有人会问：现在学校老师每个月拿薪水，他们教小孩，这算不演算法布施呢？这就在于教师的一念心。如果教师是为了教育下一代，不是为名为利，那就是布施。如果是为薪水，或是为了升等，想从讲师升副教授、升教授，那就不是法布施了。
真正修法布施的人，是非常热心，不疲不厌的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教导也就不够热心，动力是有限的。所以菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，绝对没有条件的，特别是在佛法。佛在无量寿经上告诉我们，一切布施中，法布施为最。此处法布施是指佛法布施。
因为世间的法布施不究竟，唯独佛法布施能够帮助一切众生，进而获得无量的智慧，无尽的德能、才艺，断烦恼、了生死、出三界、成佛道。这种布施才是最圆满、最殊胜的，唯独大乘菩萨法里面才具足，所以一切诸佛如来无不赞叹。看看我们佛教界，布施经典是最重要的一项；其次是讲经说法的录音带、录影带；再就是接受各方邀请，把佛法介绍给大众，推广到社会，这统统是法布施。
可是现在我们把经本翻开，后面往往印著“版权所有，翻印必究”，或是“版权所有，不准翻印”，这就不是法布施了。这是什么？是商人在卖书啊！法施的功德利益统统都没有了，那只是世间商人开书店做买卖而已！录音带也是“版权所有，不准拷贝”。甚至于少数请讲经的，也要先谈好供养——讲多少小时，给多少供养——这也变成买卖了，这都不是布施。
所以菩萨行一定只为利益众生，绝对不为自己。假如某个地方没有供养，但是大众真正渴望佛法，佛菩萨就自己出路费满众生的愿，绝对不勉强不为难任何一个人，只要大家真正得到佛法的殊胜利益。
在《华严经别行疏钞》里面，讲到广修供养－财供养不如法供养。经文中维摩居士有一番非常精彩的开示，里面最重要的就是，真正的法施并不是像我们现在送几本经书，送几卷录音带，就叫法布施，这是太渺小了。
维摩居士说：“法布施是以身作则，如法修行，作一切众生的榜样，这是真正的法布施。”这个开示给了我们最好的启示，这样我们才能得到佛法真实的利益。比如财、法、无畏布施，我们真的去做，修这三种因，就得三种果报－得财富、得聪明智慧、得健康长寿。做出来给一切众生看，让他看出这个果报，而向你请教：“你为什么能得到这样殊胜的利益？”你就告诉他要修这三种因。
所以一定要做出来给别人看。从持戒，自己认真持戒，断一切恶业，使自己心底真正达到清净善良。乃至于忍辱、精进、襌定、般若，都要真正去做到，那就是法布施。如果你做不到，讲给别人听、劝别人，这是没有用处的，人家也未必会相信。佛在经上讲：“众生畏果，菩萨畏因”。众生看到果报他才会反省，看到好的果报他就羡慕；看到不好的果报他就害怕。所以必须我们认真去做，把果报呈现在众人的面前，让他自己去观察、去反省，然后发心来学习，这才是真正法布施。
普通人如何做好法布施
1、法布施是智慧、聪明、才艺的修因，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。
2、财布施，此中又分两类：
（1）一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；
（2）二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。
3、无畏布施指的是运用自己的内外财、知识智慧和言语等，在他人有急难、困苦的时候，抚慰人心，使人身心安稳，脱离恐惧。
扩展资料
布施的现代意义
作为社会中的每一个人，从来都不是孤立的存在的。佛教所说的“同体大悲”，是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，面对需要帮助的人们，在力所能及的情况下，伸出自己的双手，或给予救济，或给予鼓励，或给予依止。
整个布施的过程不应有一种居高临下的优越感觉，或者一种商人的交易心理。要感谢被帮助的人，正是因为他们，自己才有了一份机会。因为这样的机会，我们会得到一种布施的快乐，同时也会得到一种佛法的实践。
为孩子考学祈福拿什么供果
可以去烧香拜佛，更需要多念佛。
更重要的是平时止恶行善，多法布施。这样才更容易成功。
财布施和法布施的区别
法布施是智慧、聪明、才艺的修因，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。所以法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。
真正修法布施的人，是非常热心，不疲不厌的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教导也就不够热心，动力是有限的。所以菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，绝对没有条件的，特别是在佛法。佛在无量寿经上告诉我们，一切布施中，法布施为最。此处法布施是指佛法布施。
